Prayer of the Day

Prayer from Thirugyanasambandhar Thevaram

Third Thirumurai

 

திருஞானசம்பந்தர் அருளிச் செய்த தேவாரம் 
மூன்றாம் திருமுறை
தலம் திருஆலவாய் (மதுரை)
பண் கௌசிகம் 

திருச்சிற்றம்பலம்

மண்ண கத்திலும் வானிலும் எங்குமாந்
திண்ண கத்திரு ஆலவா யாயருள்
பெண்ண கத்தெழிற் சாக்கியப் பேயமண்
தெண்ணர் கற்பழிக் கத்திரு வுள்ளமே.  3.47.3

திருச்சிற்றம்பலம்

Song as Romanized text

Thirugyanasambandhar aruliya Thevaram
Third ThirumuraiPlace: Thiruvalavay (Madurai)
paN: Kausikam 

Thiruchirrambalam

maNNagathilum vAnilum engumAm 
thNNagaththiru AlavAyay aruL
peNNagaththu ezhiR chAkkiyap pEy amaN
theNNar kaRpazhikkath thiruvuLLamE.  3.47.3

Thiruchirrambalam

Meaning of the Prayer Song:

Oh the Lord of Thiruvalavay, Who is firmly placed in the celestal dwellings, on the earth and everywhere! Bless!! 
Do (I) have your assent to break the adamancy of the mulish Jains and the fully-covered Buddhists?

 Notes: 

1. In this song Thrugyanasamabandhar seeks the permission of Lord Shiva for entering into a debate with Jains. 
Why did he do that? Sambandhar had been always immersed in singing the Glory of Lord Shiva. 
A religious debate many times becomes futile activity for a an aspirant of the Supreme, when there is no 
inclination to seek the Truth by the other party, but only adamancy present. While that was the case with the
opponent party for Sambandhar, he wanted to establish the Truth for the benefit of the entire Pandya kingdom.
So, he sought Divine Guidance for this initiative.

2. God is immanent as well as transcendent. It is omnipresent on this earth as well as celestial worlds and everywhere.
The Shiva Sahasranama hails this immanance/eternity "Sthira", "Sthanu".

3.  கற்பு
The word கற்பு (karpu - கல் போன்ற தன்மை) refers to the adamancy of not willing to correct themselves even when provided with logic/reasoning. 

(கற்பு என்ற சொல்லாட்சி கல் போன்ற உறுதியை உடையது என்ற வேர்ச்சொல்லிலிருந்து வருவது. 
இந்தக் கற்பு என்ற சொல் உறுதித் தன்மையைக் குறிக்கும். 
பெண்கள் தங்கள் கணவனை மட்டுமே கருதி வாழும் தன்மைக்கு கற்பு என அந்த உறுதித்தன்மைக்காகப் பெயர் கொடுக்கப்பட்டது. 
எனவே இந்தக் கற்பு என்பதற்கு உறுதித்தன்மை என்றே பொருள்படும்.  
அகலிகையை அந்த உறுதித்தன்மை இழந்தபோது கல்லாகப் போகுமாறு கௌதமர் சபித்தார் என்று சொல்கின்ற புராணக் கதையும் இங்கு நினைவுகூரத்தக்கது. 
எனவே ஆலவாய் பதிகத்தில் அமண் தெண்ணர் கற்பழிக்கத் திருவுள்ளமே என்பதே சம்பந்தப் பிள்ளையார் வாக்கு. 
அது சமணர்களுடைய பிடிவாதத்தைப் போகுமாறு வாதில் வெற்றிபெற வேண்டும் என்பதையே குறிக்கின்றது.

ஒப்பிடுக

1. கோடரவங் கோடல் 
  அரும்பக் குருமணிகான்
றாடரவம் எல்லாம் 
  அளையடைய - நீடரவப்
பொற்பகலம் பூண்டான் 
  புரிசடைபோல் மின்னிற்றே
கற்பகலம் காண்புற்ற கார். 11.16.5

கல் மலையில் இருந்த மேகத்தைக் குறிப்பது 

2. செப்பிய என்ன தவம்முயன் 
  றேன்நல்ல செந்தமிழால்
ஒப்புடை மாலைத் தமிழா 
  கரனை உணர்வுடையோர்
கற்புடை வாய்மொழி ஏத்தும் 
  படிகத றிட்டிவர
மற்படு தொல்லைக் கடல்புடை 
  சூழ்தரு மண்ணிடையே.  11.35.97

3. செக்கர்ச் சடையார் விடையார் 
  திரு ஆல வாயுள்
முக்கட் பரனார் திருத் 
  தொண்டரை மூர்த்தியாரை
மைக்கற்புரை நெஞ்சுடை வஞ்சகன் 
  வெஞ்ச மண் பேர்
எக்கர்க்குடனாக இகழ்ந்தன 
  செய்ய எண்ணி. 12.21.15 )